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千百年來(lái)，在德化這片瓷香飄逸的土地上，涌現(xiàn)出一代又一代陶瓷雕塑大師。正是他們的孜孜不倦、潛心創(chuàng)作，無(wú)私授業(yè)、傳承技藝，才讓德化千年陶瓷技藝、千年文化精髓、千年窯火精神薪火相傳，生生不息。

明代以來(lái)，以何朝宗、林朝景、陳偉、林希宗等為代表的一大批陶瓷雕塑大師，制作出獨(dú)樹(shù)一幟的德化瓷雕作品，把德化窯瓷雕藝術(shù)推到了一個(gè)前無(wú)古人的境界。近現(xiàn)代以來(lái)及至當(dāng)代，德化陶瓷大師更是“江山代有才人出”，他們的作品在國(guó)內(nèi)外瓷壇的各種評(píng)比中摘金奪銀，反響巨大，成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪時(shí)的禮品，被故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、人民大會(huì)堂乃至國(guó)外眾多知名博物館等永久收藏。

而新銳陶瓷師們秉持著傳承精神,探索著泥與土、水與火的秘密,不斷創(chuàng)新陶瓷新工藝與新技術(shù),讓古老的陶瓷插上了騰飛的翅膀。1986年出生的鄭建忠就是新生代中的代表，他打破傳統(tǒng)觀念，巧用時(shí)下簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法與柔美的線條設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)、莊嚴(yán)、神圣不可侵犯的佛像搖身一變，以一副隨和親切、放松的姿態(tài)展示在眾人面前，讓大家看到了德化崇佛禮佛的大背景下陶瓷創(chuàng)作的更多可能性。他的作品被中國(guó)美術(shù)館收藏。

■本期執(zhí)行：賴(lài)小玲

傳承精華 追求極致

在德化，說(shuō)起陶瓷雕塑，沒(méi)有人不知道明代著名的瓷雕藝術(shù)家何朝宗。幾百年來(lái)，人們對(duì)何朝宗始終膜拜不已。何朝宗精湛的瓷雕藝術(shù)達(dá)到世界瓷壇的藝術(shù)高峰，被譽(yù)為“瓷圣”。他的陶瓷雕塑作品，吸收了泥塑、木雕和石刻造像的各種技法，結(jié)合瓷土特性，博取各家之長(zhǎng)，形成獨(dú)具一格的“何派”藝術(shù)。《福建通志》《泉州府志》稱(chēng)其“善陶瓷像，有僧伽大士，天下傳寶之”。

何朝宗對(duì)瓷塑藝術(shù)的追求達(dá)到癡迷的程度，對(duì)作品的要求極其嚴(yán)格，不是成熟的得意之作，絕不輕易燒制。據(jù)說(shuō)他常常將燒出來(lái)的作品放在門(mén)前，讓過(guò)路人品評(píng)鑒賞，一旦有人批評(píng)做得不好，就砸掉重新做。

熱愛(ài)學(xué)習(xí)和研究的鄭建忠很清楚，一代大師的高超技藝，后輩們望塵莫及，但是可以學(xué)習(xí)何朝宗許多優(yōu)秀理念，如他對(duì)精品“苛刻”的追求。所以，鄭建忠始終懷揣一顆匠心，追求作品的完美。遇到不滿意的作品，也會(huì)立馬打碎，重新再來(lái)。在他的工作室，經(jīng)?？梢钥吹揭欢讯阉榇善?。

創(chuàng)作中的鄭建忠

2019年7月1日晚，鄭建忠登上中央電視臺(tái)《一槌定音》欄目。他是德化陶瓷界登上央視舞臺(tái)“80后”中最年輕的一位。當(dāng)然，這一切并不是偶然。這是要?dú)v經(jīng)無(wú)數(shù)修行才成的正果，其中的“劫數(shù)”只有做瓷人心中知道。

鄭建忠經(jīng)常走進(jìn)課堂，給孩子們傳授陶瓷技藝。

精品是怎樣煉成的?鄭建忠表示，一是瓷土調(diào)配之難。瓷土配制是陶瓷科研當(dāng)中一個(gè)非常大的工程，礦物質(zhì)含量的占比最關(guān)鍵，最合適的配比才能達(dá)到“透、白、潤(rùn)”的效果要求，每一塊泥土都要?dú)v經(jīng)無(wú)數(shù)次的燒制試驗(yàn)，調(diào)整配比，并不是原礦開(kāi)采出來(lái)就可以做到的。二是雕塑燒成之難，作品要經(jīng)歷創(chuàng)作燒成階段，創(chuàng)作時(shí)反復(fù)推敲，手工捏塑，晾干，試燒，根據(jù)試燒效果要再調(diào)整、修改、試燒，時(shí)間精力的耗費(fèi)不算，有時(shí)候還要接受燒壞的結(jié)果，因?yàn)橐坏龎谋闱肮ΡM棄。

他認(rèn)定，做人德為貴，手工藝者須為自己的作品負(fù)責(zé)。他曾開(kāi)玩笑說(shuō)，大師的印章不是“地瓜印”，更不是拿一段蘿卜戳出來(lái)的。每一件作品不管是親手簽名還是蓋上印章，都是一件莊嚴(yán)而神圣的事情。

“我的名字，我的造像，我的雕工!”這是鄭建忠一貫的態(tài)度。

守正創(chuàng)新 突破傳統(tǒng)

陶瓷純凈溫潤(rùn)、素凈高雅，而鄭建忠經(jīng)常穿一襲白襯衫，靜靜地在瓷海里，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言和雕刻手法，表達(dá)著自己對(duì)瓷土的理解，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間交替轉(zhuǎn)換，融合創(chuàng)新。

《靜》

“就是喜歡陶瓷，它不施彩料，卻栩栩如生，仙氣十足?！编嵔ㄖ沂巧朴谒伎嫉摹Ｊ艽啥记晡幕?，他對(duì)德化瓷雕藝術(shù)的發(fā)展有著較為深刻的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。他說(shuō)：“祖祖輩輩給我們留下來(lái)那么多經(jīng)典東西，要繼承。但在繼承中，我們還要善于結(jié)合現(xiàn)代審美，去創(chuàng)造，去贏得華麗轉(zhuǎn)身。”于是，從專(zhuān)業(yè)院校畢業(yè)后繼續(xù)民間拜師學(xué)藝的鄭建忠，在傳承與創(chuàng)新中作出了更多的大膽探索與實(shí)踐，在白瓷與禪意表達(dá)之間找到了諸多的平衡媒介。他以新的藝術(shù)思維方式、新的藝術(shù)創(chuàng)意，去突破傳統(tǒng)的雕塑手法，采用線條美的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，使作品獲得時(shí)代的審美特性，并逐步形成新風(fēng)格。

《蕓水蓮心》

首先是造型的象形化處理。作品《甘露》就是這樣的創(chuàng)新性成功嘗試。通過(guò)象形手法將作品造型大膽變形，擺脫了傳統(tǒng)的影子，把佛像的身體設(shè)計(jì)得像流水般順暢自然、包容溫潤(rùn)，借以表達(dá)中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容性和生命力;作品底部環(huán)繞著涓涓流水，朵朵浪花翻涌而起，佛靜靜佇立于流水之上，寧?kù)o悠遠(yuǎn);佛頭似一滴水，雙目緊閉，或立或坐，神圣典雅，賦予禪意無(wú)邊。

《佛悅》  

鄭建忠喜歡多向思維思考，去發(fā)現(xiàn)不同材料遷移、結(jié)合的可能，多元整合營(yíng)造禪意。作品《瑜伽》融入香道理念，動(dòng)靜結(jié)合，使得作品更有生命力，呈現(xiàn)禪思的輕逸靈動(dòng)，令浮躁的心漸漸歸于平靜。

《文昌帝君》

不僅如此，鄭建忠還善于營(yíng)造禪意里的人間味。代表作品《佛悅》，那與人平起平坐的佛，姿態(tài)溫和輕松，是人間的佛，是真正自在喜悅的佛。據(jù)他介紹，這件作品的創(chuàng)作靈感來(lái)源于得道高僧，夜深人靜時(shí)，鄭建忠注視著高僧像，發(fā)覺(jué)高僧的姿態(tài)常常比人還低，一路持缽一路化緣一路感化人，最終得到人間至真真理。

《佛印》

專(zhuān)注于陶瓷雕塑藝術(shù)是一場(chǎng)追求完美的修行，也正是在追求完美的過(guò)程當(dāng)中，體會(huì)到生活的酸甜苦辣，包容生活，包容他人乃至包容自己。鄭建忠的禪意造像可以說(shuō)是一種“自渡”“渡人”的修行。正如其《自渡》系列作品，一滴水化成大浪凌空而立，象征著人之大愛(ài)，如果人人都能去傳播這種愛(ài)，匯聚起來(lái)就是大海;大浪回旋的頂端有佛在靜坐，豎起右手掌凝神靜思。作品選用象牙白的瓷質(zhì)，昂揚(yáng)超脫的姿態(tài)，大膽空靈的造型，人物體態(tài)正與海浪的擺動(dòng)相呼應(yīng)，顯得安靜而靈動(dòng)。

多維思維 多元?jiǎng)?chuàng)作

2004年，鄭建忠畢業(yè)于泉州工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)，拜中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺傳承人陳明良為師。2010年，創(chuàng)辦了至鼎陶瓷研究所。一路走來(lái)，他極其努力，現(xiàn)在已經(jīng)是全國(guó)陶瓷行業(yè)技術(shù)能手、國(guó)家一級(jí)高級(jí)技師、福建省青年崗位能手、福建省陶瓷藝術(shù)大師、福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省陶瓷行業(yè)十大新銳人物、福建省工藝美術(shù)名人、泉州市五四青年獎(jiǎng)?wù)芦@得者、泉州市工藝美術(shù)大師。

年輕人總是有更多活躍的想法，鄭建忠也不例外。他說(shuō)，“要在商品市場(chǎng)中占有一席之地，必須不斷研發(fā)，要具有不斷向前的科研勇氣與科研能力”。

德化與永春兩縣毗鄰，他很快就注意到德化的瓷與永春的香完全可以融合，開(kāi)發(fā)了“倒流香”，讓“煙霧”置于“巖”上如瀑布垂掛，流水淙淙;置于“山頂”如行云流水，云山霧罩;置于“石磨”，瞬間奶白色的豆?jié){四溢，流入童子手捧著的木桶中，滿之又溢出，四處飄散……繚繞出一個(gè)夢(mèng)幻的香境。

德化傳統(tǒng)人物雕塑對(duì)面相的要求很高，眉眼等五官均注重神韻，追求精細(xì)刻畫(huà)。鄭建忠一反常態(tài)，來(lái)了個(gè)“無(wú)相之相，相在心中”“無(wú)相為大相，無(wú)相即萬(wàn)相”，讓瓷之“白”與佛之“相”形成一種禪趣，高深幽遠(yuǎn)，在有限的空間尋求無(wú)限的意味。

緊接著，他又開(kāi)始嘗試各式各樣的“禪意空間”營(yíng)造，“瓷藝+根藝”“瓷藝+茶道”等等。在緊張忙碌的生活中，他的禪意空間給人們心靈安放之處。

無(wú)論是推出什么樣的作品，鄭建忠都一路向著瓷走，在不斷探索中，思想逐漸開(kāi)闊成熟，方向逐漸清晰明確。他認(rèn)為，陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)美的過(guò)程中必然會(huì)顯示創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)和思想境界。這里所說(shuō)的學(xué)識(shí)除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要雜取博收，以便開(kāi)闊眼界，這是審美觀念轉(zhuǎn)變和水平提升的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)必須走向文化，才會(huì)寬宏，才會(huì)有內(nèi)涵，才會(huì)走得更遠(yuǎn)。真正的大師不僅僅要有工匠精神，還要有為人處事的能力，這些精神和能力也必然作為自身的素養(yǎng)在作品上得到體現(xiàn)。人們常說(shuō)的“游刃有余”，往往是在生活中磨煉出來(lái)的。

瓷塑制作流程

步驟一：設(shè)計(jì)作品。

步驟二：創(chuàng)作雕塑泥稿。

步驟三：向作品中注入瓷泥漿。

步驟四：對(duì)作品的瓷泥坯進(jìn)行精修。

步驟五：將精修后的瓷泥雕塑放置多天，直至自然干透，再進(jìn)行噴釉后裝入窯爐，調(diào)控窯爐燒制46小時(shí)，溫度控制在1320攝氏度。

步驟六：作品燒制完出窯檢驗(yàn)，檢驗(yàn)完后，再磨底修瓷。

責(zé)任編輯：陳美珠