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明代各個(gè)時(shí)期藏傳佛教的八吉祥紋在陶瓷上的裝飾風(fēng)格與形式的演變過(guò)程，舉出了大量的實(shí)例加以論證，并提出了八吉祥紋的演變是漢藏兩地文化相互交融的結(jié)果。

八寶紋是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾，也是瓷器上常用紋飾之一。寓意八寶的紋樣常見的有：一和合、二鼓板、三龍門、四玉魚、五仙鶴、六靈芝、七罄、八松。但也有用其他物件作為紋飾：如珠、球、磐、祥云、方勝、犀角、杯、書、畫、紅葉、艾葉、蕉葉、鼎、靈芝、元寶、錠等，可從中隨意選擇八種，稱為“八寶紋”。道教把八仙手持的八種器物，作為道教八寶的符號(hào)，又稱“暗八仙”。佛教中則用“八吉祥”作為八寶的符號(hào)。在此，筆者主要闡述佛教八吉祥紋飾在明代瓷器上的裝飾運(yùn)用及其演變。

粉彩八寶紋盤

八吉祥是陶瓷上的一種典型裝飾，始見于元，盛行于明清。據(jù)說(shuō)八吉祥是佛教所用的八種寶物，亦即八種符號(hào)，藏語(yǔ)稱“扎西達(dá)杰”，為系列組成紋樣，故稱八吉祥，是佛教當(dāng)中八種吉祥供養(yǎng)法器，常用于供養(yǎng)佛像，裝飾佛堂。八吉祥即法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)。最初源于古印度文化。在早期佛教美術(shù)中，八吉祥圖案多出現(xiàn)于釋迦牟尼悟道成佛的圖像中，或裝飾于象征釋迦的雙足圖案中，或作為釋尊悟道時(shí)諸神手中奉獻(xiàn)的持物，其中尤以法輪、蓮花及白螺出現(xiàn)最多。后來(lái)八吉祥被賦予了更豐富的含義，逐漸演變?yōu)榇矸鹕聿煌课缓推鞴俚募榉?hào)，而八吉祥作為裝飾圖案的流行與定型化則是伴隨藏傳佛教的發(fā)展而逐漸形成的，藏傳佛教中不僅將八吉祥作為佛前供器，而且還大量將其裝飾于壁畫、唐卡及各種工藝品中，賦予其吉祥富貴的含義。

八吉祥紋在陶瓷上最早見于元代龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷，印花技法，紋樣排列無(wú)一定規(guī)則。明代除永樂(lè)甜白器上繼續(xù)采用印花外，從宣德始則多彩繪，有青花、斗彩、五彩、綠地黃彩等品種，清代乾隆、嘉慶朝以粉彩器為多見，也有琺瑯彩制品?；y排列有一定規(guī)律，明代永樂(lè)開始按輪、螺、幢、傘、花、魚、瓶、結(jié)排列，從明萬(wàn)歷至清代則以輪、螺、幢、傘、花、瓶、魚、結(jié)為序，清乾隆以后也有不按順序排列的。一般都由景德鎮(zhèn)窯燒造。因此，八吉祥紋的排列順序有時(shí)也可作為一種斷代依據(jù)。

在風(fēng)格特征上，明代八吉祥更加強(qiáng)調(diào)裝飾性與形式感，更加追求蓮?fù)袌D案中植物紋樣的蜿蜒曲折與枝葉的蔓延，與西藏八吉祥裝飾突出繪畫性和自然趣味、較為簡(jiǎn)率的風(fēng)格形成明顯差異，漢地傳統(tǒng)的纏枝紋與藏傳佛教八吉祥組合而成的纏枝蓮?fù)邪思榇砹嗣鞔思?

祥紋樣的最高藝術(shù)成就。

就具體作品而言，明代八吉祥紋樣的藝術(shù)風(fēng)格大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：明代早期、中期和晚期。第一階段，即明代早期，從洪武至天順年間，這一時(shí)期漢地八吉祥裝飾已很流行，為數(shù)眾多的永樂(lè)、宣德作品流傳至今，其數(shù)量超于明朝其他朝代，這些制品大多是與佛教活動(dòng)有關(guān)的，其中尤以宣德瓷器居多，據(jù)文獻(xiàn)記載，八吉祥紋樣在宣德時(shí)期已成為漢地瓷器中的典型“花樣”，并被后世所仿造。以八吉祥裝飾的藝術(shù)品主要用于宮廷佛教活動(dòng)或賞賜西藏上層?！稘h藏史籍》中就記載了永樂(lè)時(shí)期朝廷曾將裝飾有八吉祥和“白晝吉祥夜晚吉祥……”藏文的青花碗賞賜大乘法王昆·澤思巴。這種圖案在西藏被認(rèn)為是寶貴的象征，當(dāng)時(shí)十分盛行，至今西藏還保藏有宣德時(shí)期燒造的青花纏枝蓮?fù)邪思榧y高足碗。圖案與《漢藏史籍》中記載無(wú)二。

明代早期的八吉祥裝飾主要是繼承了元代風(fēng)格，尤其以纏枝蓮?fù)邪思樽顬槊黠@。纏枝蓮?fù)邪思樵?5世紀(jì)上半葉的西藏頗受喜愛，明朝廷為滿足西藏上層的需求生產(chǎn)了大量裝飾有纏枝蓮?fù)邪思榈拇善?，保存至今的有：藏于西藏文管?huì)的“宣德年制”款的青花僧帽

壺、西藏博物館的“大明宣德年制”款青花僧帽壺和“宣德年制”款青花高足碗、1991年出土于北京廣安門外明墓的“大明宣德年制”款的青花高足碗、1995年出土于河北安次縣的景德鎮(zhèn)窯礬紅彩三足爐、南京博物院天順青花鈴臺(tái)等。纏枝蓮?fù)邪思闃邮皆谠匆殉霈F(xiàn)雛形，但風(fēng)格較為簡(jiǎn)率，纏枝紋稍顯生硬和單薄。而明代早期的纏枝蓮?fù)邪思轱L(fēng)格的則較為典雅自然，纏枝追求自然彎曲、延展流暢，富有生機(jī)，蓮葉多呈鴨掌形，排列較為疏朗，注意留白，與同時(shí)期的工藝品裝飾風(fēng)格基本一致。

第二階段，即明代中期，從成化至隆慶時(shí)期，八吉祥成為漢地更加常見的裝飾圖形，裝飾范圍也逐漸與佛教活動(dòng)相脫離，就瓷器而言，成化、嘉靖、隆慶各朝均有燒造，并成為當(dāng)時(shí)瓷器較為典型的紋樣被著錄在后世的文獻(xiàn)中，如《成窯雞缸歌》中就提及了八吉祥紋，成為與香草、魚藻、瓜茄等同樣常見的成化雞缸杯的裝飾題材；另外在明代沈德符《弊帚齋余談》也記載了成化、嘉靖燒造八吉祥紋樣瓷器的情況，嘉靖窯主要是仿燒宣德和成化制品；在清代朱琰《陶說(shuō)》中對(duì)此也有記述。值得一提的是，嘉靖朝吸取前朝佞信藏傳佛教的教訓(xùn)，對(duì)藏傳佛教實(shí)行打壓的政策，大批寺院及佛像被焚毀，但作為藏傳佛教母題的八吉祥紋樣還被廣泛裝飾于這一時(shí)期的瓷器上，足見人們對(duì)八吉祥的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全脫離了藏傳佛教的背景，正將其獨(dú)立提取出來(lái)作為瓷器上的裝飾。

這一時(shí)期，八吉祥的形象內(nèi)容并無(wú)變化，但在構(gòu)圖上卻有所創(chuàng)新，不僅明早期纏枝蓮?fù)邪思椋次墨I(xiàn)中記載的轉(zhuǎn)枝蓮八吉祥）、四季花托八吉祥樣式，而且還出現(xiàn)了八種吉祥物組合的復(fù)合圖形。在圖案布局上，成化時(shí)期的瓷器上還出現(xiàn)了將法輪置于中心，周圍環(huán)以另外七種吉祥物的形式，主要見于圓形適合紋樣中，如成化斗彩蓮?fù)邪思橥牒统苫暗骆?zhèn)窯青花八吉祥紋盤上的八吉祥紋。

在風(fēng)格上，明中期尤其是成化時(shí)期的八吉祥更加輕盈精致，追求纏枝的裝飾性與曲線感，蓮葉比例逐漸加大，蓮枝更顯纖細(xì)，注重對(duì)蓮枝和蓮葉尖部的刻畫，較明早期更加卷曲和飄逸，不僅流暢，更有跳躍之感；在形象特征上，各吉祥物變化無(wú)多，在承襲永樂(lè)、宣德時(shí)期樣式的基礎(chǔ)上，更加程式化，如螺的邊緣開始出現(xiàn)波浪形，螺口的漩渦裝飾逐漸強(qiáng)調(diào)，尤其在正德以后表現(xiàn)得更為明顯。

第三階段，即明代后期，從萬(wàn)歷至崇禎時(shí)期，是八吉祥紋樣裝飾范圍最為廣泛，形式最為多樣的時(shí)期。這一時(shí)期八吉祥的形式多樣主要體現(xiàn)在各種形式層出不窮，不僅有纏枝蓮?fù)邪思楹蜕彴陜?nèi)飾八吉祥，還有折枝蓮?fù)邪思?、朵蓮?fù)邪思?、蓮花地八吉祥、纏枝寶相花八吉祥、四季花托八吉祥、靈芝托八吉祥等，并且也突破了以往八吉祥紋樣多與蓮花、梵文、藏文等佛教題材結(jié)合的傳統(tǒng)，大量與傳統(tǒng)吉祥圖案并置于同一幅圖案之中，這在清代朱琰的《陶說(shuō)？說(shuō)器下》也有所記載。

縱觀整個(gè)明代八吉祥圖形的演變，在風(fēng)格上是逐漸從自然向曲線的裝飾性過(guò)渡的，即從早期的典雅自然過(guò)渡到中期的輕盈柔美，直至晚期的規(guī)整雅麗；在形式上，愈來(lái)愈多樣化，從早期的以纏枝蓮?fù)邪思闉橹餮葑兊酵砥诒姺奔姸嗟陌思闃邮剑⑶移鋱D形組合也更加豐富，尤其是明代中后期與其他傳統(tǒng)吉祥圖案一起頻繁出現(xiàn)于漢地裝飾中，逐漸擺脫了宗教題材。然而在早期即已形成的八吉祥樣式又隨著絲綢、陶瓷等漢地工藝品重新被傳入藏區(qū)，對(duì)藏區(qū)的藝術(shù)又產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，漢藏藝術(shù)相互影響，難分彼此，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為在明代達(dá)到了圓融之境，也正在于此，這一特征在同一時(shí)期的自居寺壁畫、永樂(lè)金銅佛像中也可找到例證，而作為藝術(shù)門類中滄海一粟的八吉祥紋樣，能夠成為漢藏藝術(shù)交流中的重要縮影，倍顯珍貴。

責(zé)任編輯：陳莎婷